Base importante: no aceptes porque sí lo que oyes o lees, cuestionalo. Compruebalo por ti mismo porque los budistas te ofrecen las enseñanzas por amor pero el camino gozoso no es una única senda dogmática.
En el centro de todas las verdaderas enseñanzas del dharma está la comprensión de que el sufrimiento y la insatisfacción se originan en la forma en que tu mente responde y reacciona a las circunstancias de la vida, no en los mismos hechos de la vida.

Todas las aguas del budismo surgen de la experiencia espiritual de Shakyamuni Buda y de su experiencia de la Iluminación. Todo surge de ella.
Budismo es la suma total de las distintas formas en que el Buda y sus discípulos intentaron comunicar alguna pista de la experiencia de la Iluminación.
El Dharma
El Dharma indica dos aspectos de la misma cosa: el dharma es el conjunto de enseñanzas de Shakyamuni Buda y se expresa como verdad, ley, principio o realidad: la propia experiencia de Shakyamuni Buda.
También se expresa como doctrina o enseñanza: lo que Shakyamuni Buda sobre su propia experiencia.
Se trata pues de eliminar las ocho condiciones mundanas:
· La ganancia y la pérdida.
· La fama y el fracaso.
· El placer y el dolor.
· Las alabanzas y las censuras.

Estos son los ocho loka dharmas.

Las enseñanzas no constituyen un fin en sí mismo, sino el medio para alcanzar la Iluminación.

Y el budismo se basa en una frase que yo uso como firma: El Buda ha explicado el origen de aquellas cosas que proceden de una causa y una condición. También ha explicado su cesación. Ésta es la doctrina del gran shramana. Es la ley del condicionamiento.

¿Pero qué camino de las cuatro escuelas seguir? Aquella que te ayude. Buda dijo: "Siempre que descubras que la práctica te conduce a la paz mental, a la pureza, al aislamiento, a poseer menos deseos, a estar satisfecha, a una clara visión y sabiduría, a despegarte del mundo y a comprender lo trascendental, todo cuanto encuentres en tu propia experiencia que te conduzca a estos fines, considéralo como mi Dharma, como mis enseñanzas".

Las cuatro escuelas son: mahayana, theravadna, tibetana y zen. Zen es una doctrina directa a la Iluminación pero eliminando aquellas razones por las que quieres alcanzar la Iluminación como puede ser el amor a los demás, el equilibrio con aquello que te rodea, el zen sólo busca la propia autorealización y la paz mental en exlusiva. Yo sigo la escuela mahayana nuevo kadampa. Os aconsejo que, si realmente estéis interesados, empezeis leyendo estos libros:
1) Transforma tu vida.
2) Cómo solucionar los problemas humanos.
3) Nuevo manual de meditación.

Personas hola:
Dijo Buda sobre la felicidad: " el secreto está en querer lo que tienes y en no querer lo que no tienes". Y no es nada fácil.
Si os interesa el tema de la meditación en sí, os puedo decir cómo empezar pero yo no soy maestro. Si realente deseáis seguir el camino del lasrim, buscad a vuestro maestro.

Personas hola:
Sobre la felicidad. Podemos pensar que el dinero, una casa nueva o un coche nos da la felicidad pese a las desgracias que pueden provocar o las desgracias que habremos de soportar para conseguirlo. La desgracia es lo contrario de la felicidad por lo que ámbas cosas no pueden pertenecer al msimo ente, ergo, la felicidad o la desgracia proviene de nuestro propio ser.
Veámoslo de otro modo: de una misma experiencia en dos personas distintas resultan dos experie3ncias distintas, dos compresiones diferentes. Es por eso que la impresión, léase la felicidad, proviene del interior de cada uno, no de factores externos. Los objetos no te dan la felicidad sino que ésta proviene de uno mismo.

Tu actitud mental es la que determina principalmente la calidad de tu vida. Así pues, también puede aseverarse que la mente está en simbiosis con el cuerpo porque los estados de ánimo afectan al estado del mismo.

De ahí el poder de la mente. Tu mente es la que te permite ser consciente. El oficio de la mente es justamente ése: ser consciente. Esta consciencia opera en muchos niveles diferentes, desde el corriente (tú eres consciente de las palabras que hay en este página, por ejemplo) hasta el extraordinario (como puede ser leer la mente o conocer sucesos que están ocurriendo en otra parte del mundo).

Personas hola:

Lo dice el maestro Gyatso...
La felicidad y el sufrimiento son estados opuestos, por lo tanto, una causa verdadera de felicidad no puede serlo también de sufrimiento.
La felicidad y la solución a nuestros problemas no se encuentran en el conocimiento y control del mundo externo, no existen fuera de la mente.
Si respondiésemos a los problemas con una mente pacífica, no nos causarían problemas, sino que los consideraríamos como oportunidades para progesar en nuestro desarrollo personal.
Los sufrimientos, conflictos, preocupaciones, infelicidad y el dolor sólo existen en nuestra mente. Si controlamos y purificamos nuestra mente, podremos eliminarlas por completo. Advirtamos que dichos conflictos se aprecian con la mente burda y el objetivo es poder usar de manera consciente la mente muy sutil.

Personas hola:
Si se habla y actúa con espíritu sereno, entonces la felicidad nos sigue como la sombra que no nos abandona. Palabra del propio Siddarta Gautama.
Lo que busca el alcanzar el nirvana es liberarnos de la mente de aferramiento propio. Esta mente de aferramiento propio es el origen de las demás perturbaciones mentales y la causa de nuestros problemas.

jack frost escribió:Personas hola:
Dijo Buda sobre la felicidad: " el secreto está en querer lo que tienes y en no querer lo que no tienes". Y no es nada fácil.

Esa frase está bien, es un buen principio para evitar el consumismo. Aunque tampoco hay que llevarlo al extremo, se puede querer lo que no se tiene siempre y cuando haya un control, y eso que no tienes es porque lo necesitas, también puede ser bueno para la creatividad.

Lo respeto, aunque para mi es algo lejano, de una cultura muy lejana ....

Personas hola:
El objetivo de la meditación en el budismo, no sé si ya lio escribí en algún otro lugar, es conseguir un estado mental apacible. La liberación permanente del sufrimiento sólo puede encontrarse purificando la mente.
Hay tres clases de mente:
· mente burda.
· Mente sutil.
· Mente muy sutil.
La mayor parte de la gente vive en la mente burda y en pocos momentos y durante cortos fragmentos de tiempoo, roza la mente sutil. Los practicantes del dharma pueden llegar a entreveer pronto la mente sutil pero alcanzarla es un proceso que depende del karma y los méritos acumulados pero que suele llevar un buen tiempo.
Yo voy en este hilo hablando muy por encima porque no soy ningún maestro sino el más bajo de los aprendizes, ¿vale? la mayor parte de dudas que os puedan surgir, no estoy preparado para darlas solución pero, quizá, pueda ofreceros con mis palabras la posibilidad y el interés para buscar la liberación. Os aconsejo, pues, que si os interesa y queréis seguir, busquéis a un maestro. Las características que debe tener un buen maestro os la puedo dilucidar con facilidad. Un buen maestro es fundamental.

El objetivo de la meditación, volviendo al tema anterior, es alcanzar la liberación antes de que la muerte nos alcanze porque la muerte es una certeza; nos concentramos en la angustia de la muerte, en una falsa idea de inmortalidad, en hacer planes para el futuro sin comprender que la muerte puede alcanzarnos en cualquier momento. Y esa no es una idea trágica sino gozosa porque, dentro de que puedes hacer planes, te anima a que vivas estos en un constante día a día, momento a momento.
Decía el maestro Atisha: "puede que muera hoy". Para meditar en la muerte y liberarnos de su angustia, debemos pensar y reconocer, no es fácil, que es inevitable, que no se puede comprar más tiempo por dinero que tengas ni cambiar por coches, casas o influencias. Es inexorable y no hace concesiones.
Por ello, hay que vivir cada instante con toda intensidad.
¡Qué absurdo es, pues, interesarnos exclusivamente por los placeres transitorios de esta corta vida!
Comprendamos también la suerte de poder meditar con total libertad y con una mente capacitada para dicho acto.
El tema de la muerte es algo que retrotrae a muchos, yo me lanzé como un idiota creyéndome preparado pero he necesitado mucho tiempo para comprenderlo y aún así no lo comprendo. Sigo día a día.
Sea como fuere, al aceptar el daño y las dificultades como una oportunidad para adiestrar o purificar nuestra mente, seremos más felices en todo momento.

Yo sí que debería reflexionar sobre la muerte. Asocio y sé que me llegará algún día, aunque lo veo lejano; y es un error mío, porque eso puede no verse así por cualquier cicunstancia.

Lo que me inquieta es que me llegue la muerte sin haber hecho gran cosa en esta vida, no sólo en comprensión del budismo, sino en el resto de cosas, porque debo hacer mucho en esta vida aun...

Tengo una gran cuestión, un dilema: Hay gente que, por algún motivo, te ha hecho daño en tu conciencia o en tu ser.

Quieres expresar ese dolor, pero si se hace, puedes herir a esa persona. Entonces qué debo hacer? Decirlo o dejarlo en mi conciencia por no herir a esa persona?

Yo pienso en que si no lo hace de nuevo, pues no se hace; si hace daño de nuevo, entonces sí (hablo sólo de palabras, no daño físico), pero el budismo tiene una senda de palabra recta.

Adry07 escribió:Tengo una gran cuestión, un dilema: Hay gente que, por algún motivo, te ha hecho daño en tu conciencia o en tu ser.

Quieres expresar ese dolor, pero si se hace, puedes herir a esa persona. Entonces qué debo hacer? Decirlo o dejarlo en mi conciencia por no herir a esa persona?

Yo pienso en que si no lo hace de nuevo, pues no se hace; si hace daño de nuevo, entonces sí (hablo sólo de palabras, no daño físico), pero el budismo tiene una senda de palabra recta.

Me dijo mi maestra que el dolor mental, la frustración, todos esos sentimientos malsanos no son reales en sí mismos,. mediante la meditación se pueden eliminar (yo no lo he conseguido) y un budista debe sentir pena por esa persona porque al hacer algo malo se carga de malas acciones, por así decirlo, y así le resultará más difícil alcanzar una mente muy sutil suficiente para liberarse del samsara. Esa es la teoría,cosa que yo no he conseguido.

jack frost escribió:

Adry07 escribió:Tengo una gran cuestión, un dilema: Hay gente que, por algún motivo, te ha hecho daño en tu conciencia o en tu ser.

Quieres expresar ese dolor, pero si se hace, puedes herir a esa persona. Entonces qué debo hacer? Decirlo o dejarlo en mi conciencia por no herir a esa persona?

Yo pienso en que si no lo hace de nuevo, pues no se hace; si hace daño de nuevo, entonces sí (hablo sólo de palabras, no daño físico), pero el budismo tiene una senda de palabra recta.

Me dijo mi maestra que el dolor mental, la frustración, todos esos sentimientos malsanos no son reales en sí mismos,. mediante la meditación se pueden eliminar (yo no lo he conseguido) y un budista debe sentir pena por esa persona porque al hacer algo malo se carga de malas acciones, por así decirlo, y así le resultará más difícil alcanzar una mente muy sutil suficiente para liberarse del samsara. Esa es la teoría,cosa que yo no he conseguido.

Y yo pensé también que igual soy yo que debo eliminar esos pensamientos de mi conciencia, que no es fácil, pero ese enfoque de la mala carga del otro por realizar esa acción y tener pena no lo pensé. Pues con eso me resulta más facil resolver este pesar de mi conciencia, añadiendo la meditación además.

Gracias

Otra cuestión: Ahora en verano puedo programar una hora determinada para el ejercicio de la meditación, pero cuando es en medio del curso no consigo hacerlo de forma uniforme. Supongo que habrá que encontrar una fórmula, pero sabes algún consejo?

Adry07 escribió:
Otra cuestión: Ahora en verano puedo programar una hora determinada para el ejercicio de la meditación, pero cuando es en medio del curso no consigo hacerlo de forma uniforme. Supongo que habrá que encontrar una fórmula, pero sabes algún consejo?

Persona hola:
La meditación debe ser constante y diaria para alcanzar la Iluminación si bien no siempre se puede, es lógico. Lo primero, ya lo has conseguido, y es el deseo de liberarte de toda condición mundana y alcanzar la liberación. Eso es recorrer el camino del Dharma, esto es, seguir las enseñanzas de Buda Shakyamuni.
Para guiarte en las meditaciones te aconsejo el libro del maestro Gueshe Kelsang Gyatso titulado "Nuevo Manual de meditación", que resume el camino del lamrim en 21 meditaciones. Además, en e´l te indica la postura, la posición de las manos, los ojos entrecerrados, etc, etc, etc... Asimismo, te enseña meditaciones neutras como la de la respiración que son buenas meditaciones para relajar el espíritu antes de la meditación propia.
Mi consejo a tu pregunta: no es fáicl, lo sé, es constancia, siempre hay muchas cosas que hacer pero meditar debe ser lo primero porque convirtiéndote en Buda, te liberarás de todo sufrimiento. dado que comprendemos que el mundo está lleno de sufrmientos y que sólo podremos liberarnos de él alcanzando la Iluminación, ésta se convertirá en algo de lo que no puedes prescindir. Ésta, además, es una de las primeras meditaciones del lamrim (escuela mahayana, no sé qué escuela sigues). de todas maneras, lo primero de todo, te aconsejaría que en la localidad en que vives busques un maestro pues yo no soy más que un aprendiz. Un maestro en el que confíes podrá guiarte mucho mejor que yo.
Puedes encontrar información más útil en esta web:
http://www.meditaenmadrid.org

Al principio costará mucho ponerse a meditar pero en breve podrás observar sus beneficios y al final verás cómo no estás del todo cómodo cuando no meditas.

Algo francamente interesante, yo tengo una ligera idea del budismo, pero muy elemental, esto que he leído me ha gustado, pero tengo mque hacerlo más despacio para asimilarlo bien, pues no es nada fácil. Gracias

Merlyn-2 escribió:Algo francamente interesante, yo tengo una ligera idea del budismo, pero muy elemental, esto que he leído me ha gustado, pero tengo mque hacerlo más despacio para asimilarlo bien, pues no es nada fácil. Gracias

Persona hola:
Merlyn, si realmente te interesa el tema, léete los libros del maestro Khleso Gyatso que he indicado y busca un maestro o un grupo budista donde vivas para que te ayuden en la liberación del samsara. Para cualquier duda, puaquí estoy, la mayor parte de las cosas no las sabré pero puedo preguntar al mío.

Personas hola:
Este es mi maestro...
Geshe Kelsang Gyatso
El venerable Gueshe Kelsang Gyatso es un maestro de meditación completamente realizado y un reconocido maestro de budismo. Gueshe-la, como afectuosamente lo llaman sus estudiantes, es el responsable de la difusión a nivel mundial del budismo Kadampa en la actualidad.

Nació en el Tibet en 1931, fue ordenado como monje budista a la edad de 8 años, recibiendo el nombre con el cual es conocido que significa "Océano de buena fortuna". A partir entonces estudió extensamente en las grandes universidades monásticas del Tíbet y obtuvo el título de Gueshe, que significa ´amigo espiritual´. Bajo la dirección de su Guía Espiritual, Triyhang Rimpoché, permaneció durante dieciocho años haciendo retiros de meditación a los pies del Himalaya.

En 1959 debió abandonar el Tibet y huir a la India donde permaneció por diecisiete años en un monasterio en la ciudad de Buxar.

En el año 1976 fue invitado por el Lama Thubten Yeshe y el Lama Zopa Rinpoche para impartir enseñanzas en el "Manjushri Kadampa Meditation Centre" en Inglaterra llegando a ese país en agosto de 1977.

Es fundador en 1991 de la "New Kadampa Tradition" y autor de más de 20 libros sobre budismo y meditación, desde introducciones básicas hasta avanzados textos filosóficos y manuales de meditación. Todos los libros de Gueshe Kelsang están publicados por la editorial de la NKT, Editorial Tharpa
En la bibliografía de Gueshe Kelsang Gyatso hay tres niveles de profundidad en las enseñanzas:

A. Libros básicos sobre budismo y meditación:

- Ocho pasos hacia la felicidad - Transforma tu vida - Nuevo manual de meditación - Introducción al budismo - Cómo solucionar nuestros problemas humanos

B. Libros de Nivel Intermedio sobre Budismo y Meditación

- Comprensión de la mente - Compasión universal - Océano de néctar - Tesoro de contemplación - Una vida con significado, una muerte gozosa - El camino gozoso de buena fortuna - Corazón de la sabiduría - Gema del corazón - Guía de las obras del Bodhisatva - El voto del Bodhisatva

C. Libros sobre Tantra

- Caminos y planos tántricos - Mahamudra del Tantra - Guía del paraíso de las Dakinis - Gran tesoro de méritos - Esencia de vajrayana - La luz clara del gozo

Cada año, Gueshe-la imparte enseñanzas y confiere iniciaciones en Festivales Kadampas Internacionales a los que asisten miles de personas procedentes de todo el mundo.
Gueshe-la ha diseñado tres programas especiales de estudio y establecido centros y grupos en diversas ciudades del mundo. Además ha formado a cientos de maestros cualificados y creado una floreciente comunidad de monjes y monjas. También ha diseñado un proyecto para construir templos budistas en las ciudades más importantes del mundo.

En sus enseñanzas, Gueshe Kelsang hace hincapié en la importancia de la meditación y cómo aplicarla en la vida diaria, en la necesidad de ser verdaderamente felices y en cultivar un buen corazón para poder ayudar a los demás –y él mismo muestra estas cualidades en su propia vida–.

Personas hola:
Premisas del budismo...
El amor por los demás es una fuente inagotable de felicidad.
Puesto que el odio abaja abunda, poneos la armadura de la paciencia,libre del odio.
Mantened siempre un rostro sonriente y una mente amorosa, y hablad con sinceridad y sin malicia.
Sentid compasión por los seres más sencillos y, sobre todo, evitad despreciarlos o humillarlos.
Budismo es la suma de las distintas formas en q Buda y sus discípulos intentaron comunicar alguna pista d la experiencia de la Iluminación.


El Dharma indica dos aspectos de la misma cosa:
· El Dharma como verdad, ley,principio o realidad que designa el contenido objetivo de la experiencia del Buda de la Iluminación.
· El Dharma como doctrina o enseñanza que designa lo que Buda expresó sobre su experiencia en beneficio de los demás.

Experiencia y expresión son, pues, dos pilares del budismo.

Los ocho loka del Dharma son: la ganancia y la pérdida. La fama y el fracaso. Las alabanzas y la censura. El placer y el dolor.